冲突还是融合

——论全球化背景下本土的命运

钱乘旦

 原载《绿叶》杂志

    摘要：全球化与本土性是什么关系？融合是一种正常的状态。今天追溯传统、提倡本土，只能在融合全球化的前提下进行。不必担心全球化会消灭本土特征，因为传统不可能被消灭，只可能变更——随着时代的变化而变更。在现时代，本土张扬与全球化并举，最终出现的是具有本土特征的全球性。

一、不必要的担忧

    传统与现代，冲突或融合，这个问题在知识界已经谈论了很久。近十余年，当全球化这一概念风行于世后，讨论就更热烈了。许多人预测：在全球化与现代化面前，传统性与本土性将消失，一个无差异的单调世界会出现。如此悲观的前景，让有知识者经常寝食不安。
    这样的担忧其实是不需要的。传统性与现代性、本土性与全球性之间，并没有那么对立。文化可以相容，传统与现代、本土与全球之间正在进行文化相容；对立虽说存在，但结局一定是融合。在融合中，本土性和传统性都会延续，现代化和全球化则一往无前。
    担忧从何处来？其实只来自少数人——少数的知识精英，他们对悲观的话题乐而不疲。但他们谈起担忧来，却只是空对空，从概念到概念、从推理到推理，并不涉及事实。于是，一种想象的对立便确立了，而论证的方法一般是：甲引用乙来论证丙，丙引用甲来论证乙，循环往复，无休无止，两轮循环论证下来，已经是雷声轰鸣，震耳欲聋了，担忧就此成为事实，不再是想象了。
    但奇怪得很，在日常生活中，普通百姓并不感觉问题存在，他们并不觉得全球性在消灭本土性，也没有感到自己的本土性特征在经受危机。这些最草根的普通民众抱如此态度，确实很奇怪，因为他们是本土性的体现者。为什么出现这种现象？原因是：精英们的悲观预测虽说震人心弦，却是脱离实际的，老百姓在日常生活中看不到那种危险；相反，他们看到的是传统与现代的融合、全球与本土的融合。在老百姓的现实生活中，传统和现代、全球和本土已开始交融，并且继续在融合。这种交融对一个正在转型的社会来说，是最理想的状态；相反，如果出现对立、泾渭分明，乃至水火不相容，那就糟了，那意味着转型遭遇了严重的障碍。所以中国的知识分子，应该珍惜这种交融，不要夸大对立，不要耸人听闻，不要制造水火不相容，不要自诩为“本土斗士”，做杞人，为“本土”忧天。

二、从日常生活谈起

    看事实就知道融合在进行。先说些小事，比如吃饭，中餐和西餐。在中国，当然中餐为主，但西餐也在悄悄流行，被更多的中国人所接受。那么随着全球化，西餐会不会取代中餐、消灭中餐呢？肯定不会!这不仅因为饮食习惯是最顽固的本土特征，轻易不会变；而且因为中餐和西餐正在相融，彼此渗透，出现了融合的趋势。比如吃中餐，一道牛排突然上来，宾客们不会注意，不会觉得不伦不类。况且，牛排又加上了中国特色，中式的卤汁浇在牛排上，对中国人来说，它还是一道中国菜，尽管它确实是西式牛排，而不是红烧牛肉。类似的中西合璧菜肴已经越来越多，比如油炸冰激凌、中式沙拉、葱爆法国蜗牛……这些是中菜还是西菜呢？人们不认为非要弄清楚，弄清楚反而不好了，反而变得不伦不类。重要的是人们都愿意接受，不担心西餐正在消灭中餐。这就是文化融合，全球与本土的融合。饭桌上的融合虽是小事，却也能说明大问题，那就是：当本土面对全球时，它有能力维护自己，一如既往地生存。它可以用本土包装全球（炸冰激凌），也可以抽换全球的内涵（中式沙拉），总之，本土一定会存留。反过来看，又能说明另一个道理，即：外来品不可能消灭本土，它必须适应本土环境，融合本土，才可能生下根来。
    麦当劳在全球的扩张更能说明这一点。麦当劳被很多人看作是全球化的象征，对任何民族的本土文化形成冲击。其实不尽然，仔细想一想，它一方面扩张，是一种“全球性”，一方面却必须向本土性融合，否则就在任何地方都无法生存。我们都知道美国的麦当劳和韩国的不同，日本的麦当劳和南美的不同，中国的麦当劳制作“麦辣鸡”，印度的麦当劳又别有风味。但所有这些都是麦当劳，只不过融和着各地的本土性——抽象的麦当劳是没有的，只有各种本土的麦当劳。全球化同时也是本土化，这个道理在这里体现得很出色。进而，麦当劳还催生了各种本土的快餐文化，比如墨西哥的快餐卷——它现在已经在美国风靡；东亚盒饭（便当）——一种流行东亚的便餐。至此，假如我们问：如果有人执意要坚守本土，抗拒麦当劳，结果会怎样？结果应该是到处出现国际风波，而麦当劳最终还是要传开的，因为它是一种“全球化”。
    小事是这样，大事也是这样，全球化背景下的文化互动，都带有这种性质。
    中国的文化从来就是和外来文化互动而形成的，时至今日，有谁说得清：在中国的国粹中，哪些是本土、哪些是外来？中国本土文化，是许多文化交融的结果；没有融合的文化不会有生命力，就好像没有融合的基因没有生命力一样。
    看看刚结束的奥运会：追根溯源，几乎所有的竞赛项目都是外来品，无论大球小球，还是游泳田径，不管摔跤体操，还是击剑划船，一律如此。满清时期有人对此抵制，现在还有人抱怨吗？但是外来的体育——全球化的体育运动，是否消灭了中国本土的？显然没有；相反，五禽戏、太极拳这些国粹现在是前所未有地普及，而中国武术也在争取进入奥运会，融入体育全球化。进而，外来体育也成为中国的“国粹”了，被称为“国球”的兵乓球，其“国龄”只有几十年。类似的情况并不新鲜，琵琶、二胡是外来品，佛教是外来品，汉语拼音也是外来品，但人们认为它们是外来品吗？不会，中国人认为它们是本土的。中国文化从来都有很强的融合力，怎么碰到“全球化”，反而有危机感？

三、经济全球化中的本土性

    文化的渗透和融合不只在日常生活中体现，在大的方面也如此。人们一般认为：经济全球化导致经济运作方式趋同。这固然不错，但现代经济运作方式在各地遭遇各种本土性，就一定要嵌入到各种文化背景中去，形成全球性的既同又不同。也就是说：本土性没有消失，反而渗入全球性，形成全球的多样性。因此我们再一次看到，全球化与本土化同行，而这次是在一个很大的领域——经济领域中：同是市场经济，运作的方式却有很大差别，日本不同于美国，韩国、新加坡又不同于日本，中国更加不同，伊斯兰世界就更不用说了。即使在西方国家，经济特征也不相同，美国企业可以其大无比，英国则有更多的中型企业，这是由各自的传统造成的。一个英国企业家若获成功，便买地、修城堡，过一个绅士的生活，其背后是一种贵族文化；但美国就不会这样，因为美国从一开始就有比较浓厚的平民文化色彩。每一个民族在很长历史时期里形成的文化特征，是很难被别人同化的。所以，即便有经济全球化，有全世界的市场经济，本土性仍然与全球性同行。
    我不是说全球化没有它阴险的一面，现在很多西方人把全球化当作武器，否定其他文化的本土性，其醉翁之意不在酒，目的是强加于人，消灭别人，建立“世界帝国”，完成所谓“历史的终结”。这种“全球化”只是西方自我化，是西方利益的全球扩张。全球化在他们那里是幌子，是话语霸权的编织器。但这不是真正的全球化，不是人类历史自然趋势意义上的全球化，它只是西方意志的表达。这类臆语需要警惕，因为它为西方霸权服务。但是，不可把这种臆造的“全球化”误以为是全球化，不可因担忧西方的霸权，而认定本土性必然和全球性对立。

四、警惕狭隘的本土主义和保守的传统主义

    说了这么多，中心意思是：全球化与本土性可以共存，而且一定共存。在全球化过程中，本土性将自然延续，在新的环境下调适自己，形成文化融合。我们需要警惕的倒是另一种倾向，即狭隘的本土主义和保守的传统主义。这种倾向借口张扬本土文化，从推崇传统出发而走向复古。近几年我们看到一些可笑的现象，比如要小学生给老师磕头，据说是尊师的传统，但同时又要家长给老师送礼，不送就拿小孩子出气——大概是想恢复贿赂的传统？其实，本土文化既有精华，也有糟粕，不加区别地倡导本土主义，常导致糟粕泛滥、精华反而流失，并且为抗拒开放世界提供借口。中国近代以来在这方面已经吃过很多亏，当代中国人不应该再犯同样的错误。即便倡导传统、提倡本土文化的精华，也要让传统与时俱进，使它具有时代的气息。比如说近几年大张旗鼓的祭孔，其形式，让人感觉是戏剧表演。浙江衢州有一个南孔庙，那里也举行祭孔，但它不主张古装式的表演，而是中小学生穿校服、向孔子鞠躬，由当地教育官员主祭、倡导发展教育事业。这种祭孔，是否比作戏更符合孔子的理想并更具备全球的价值？
    在变革时代，变革是延续传统的最佳手段。以中日两国为例。日本在明治维新后锐意变革，结果传统在变革中保存下来，融入了变革后的社会。中国则总是要维护祖宗之法，“天不变，道亦不变”，结果传统成了变革的最主要障碍，中国人不得不先否定传统，再追求变革，传统与变革因此对立，最终，传统是被中国人自己砸碎了。我们今天追溯传统、提倡本土，只能在融合全球化的前提下进行，不可将传统与现代化对立，不可将本土与全球化对立，否则我们会再一次丢失传统，也丢失本土。

(作者：北京大学历史学系教授，中国英国史研究会会长)

● 本文责任编辑杜建国