汪民安:《福柯的面孔·序言》
　　　　
　　如果不是将疯癫理解为神志错乱的自然疾病，而是将它理解为启示般的诗篇的话，我们可以在福柯华丽的开篇中预见到他这一伟大事业的基本倾向：对规范的逾越，对理性的抗争，对超验性的拒斥，对诗意的渴望，对极端体验的迷恋。而疯癫则令人惊异地埋伏着所有这些倾向的最初种子，他日后二十多年的事业正是从疯癫这里发芽的。从某种意义上来说，疯癫主题并非福柯的有意选择，这个大学体制长期遗漏的主题对于福柯来说近乎天命般的召唤。疯癫不仅在现实中沉睡，在哲学中也同样沉睡。福柯正是要借助疯癫揭示出西方文明的一个特有的理性－疯癫维度。乔治·巴塔耶说：“疯癫是理性的反题……疯癫本身提出了自由‘主体’的某个观点，那个观点不服从于‘真实的’秩序，而只是着眼于当下。”疯癫想要在光天化日之下出没，就需要藐视理性的权威，因为在理性看来，疯癫应该被降服，而理性则意图长久地对疯癫维持着自己的父亲形象。福柯正是要重现疯癫的抗议激情，要让沉默的疯癫恢复它的呼喊。在对疯癫的驾御中，理性借助于惩罚和暴力。福柯在疯癫风雨飘摇的历史中，暴露了理性漫长而隐秘的道德禁锢，像尼采一样，他让疯癫的尖叫，闪电般地划破理性的夜空。疯癫的尖叫，也是一切孤独者的尖叫，是潜伏在日神之下的酒神的尖叫。理性和道德，这是福柯与之搏斗终生的陈腐教义，开始，福柯向它们发出了大海般的咆哮，最后，激烈的咆哮缓缓地平静下来，最后的福柯变得安详了，安详并非激情的消减，而是吞噬危机的镇定。福柯无意作历史的巨人，他只想成为一名今天的战士，巨人是山呼海啸式的，战士则是缄默无闻的，巨人是立法者。战士则蔑视一切的律法，巨人是权威，战士则是摸索前行的孤独英雄。
　　　　
　　这种摸索前行是一种勇敢的逾越，对理性的逾越。为此，福柯对多种多样的理性形式、与理性相关的种种观念作了历史的清算。考古学和谱系学正是他独特的历史清算方式，这个尼采的当代信徒将历史的成见一一瓦解，他深入到历史的角角落落，历史不再是统治者、英雄、帝王、国家机器、战争周旋于其中的盛大舞台，相反，历史表现为支离破碎的纷乱细节。福柯勾勒了诗人、疯癫、小偷、流浪汉、倒错、反常、罪行、越轨者的曲折而隐秘的历史，在这种历史中，总是蕴涵着无穷无尽的争斗，历史不再是一种纯粹的时间线索，它还表现为一种权力四处出没的空间，权力正是围绕着疯癫、罪行、倒错组织了各种各样的禁闭和