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  马中红 青年亚文化:文化关系网中的一条鱼  
  作者:马中红    发布时间:2016-01-29   信息来源:社会学视野网  
   
 

青年亚文化:文化关系网中的一条鱼

 

马中红

 

文章来源:《青年探索》2016年第1

 

[摘在新媒介强势传播的文化语境,青年亚文化的存在价值需要重新反。青年亚文化的多样性而非一体性的存在充分表征了社会主导文化对异质文化的宽,这是一种文化的自觉和自。具有典型后现代特 征的网络青年亚文化“恶作剧”的身份进入社会总体文,其不确定性和可变性将对社会主流文化之间的 裂隙进行有效的修。青年亚文化的实践活动还不断地创生文化符号资源并向社会总体文化的其他类型输送这 些资,在共享中丰富现有的文化样态及存在方,与此同,青年亚文化还似鲶,以其自身的创造性存在 和文化活力不断地刺激和推动着社会主流文化的创新与前行。

 

[关键词]青年亚文化;总体文化;主导文化;大众文化

 

 

 

已有的研究对青年亚文化存在价值的肯定主要着眼于两个方:第,青年亚文化作为青年文化 实践活动对于青年自身的意。关于,伯明翰学派的观点最具代表性和影响,主要体现为:1青年亚文化帮助青年人想象性和象征性地解决集体性的困境问题。2.通过亚文化特有的,建,进而建构自我认同。3.在文化领域积累亚文化资,争夺文化话语。第,将青年亚文 化置入社会结构关系中进行考察发,现已被充分认识到的一是亚文化“抵抗”价,一是文 化“收编价值两者均是站在主导文化的视角对亚文化客体意义的论断不无道理又失之于。事实,现有的研究缺失的一种分析和思考角度是亚文化的主体价,是亚文化之于社会主流 文化的价,即将亚文化置入社会总体文化,从文化关系角度对其文化表征和实践价值所做的考 察。或许正是因为对亚文化主体价值考察的匮乏,才导致了视亚文化为“民间恶魔”“道德恐慌”式 的误导以及主导文化对亚文化有意无意地忽视、遮蔽、排斥乃至打压。我们的基本观点认为,社会总 体文化是由多样文化类型共同构,相互依,相互彰,相互催,互为他,缺一不。任何 一种微不足道的文化形态都可能“鲶鱼,因其存在而激活总体文化中多元文化创新的活。毫 疑问,亚文化,尤其是青年亚文化便是社会总体文化关系网中的一条鲶鱼。

 

一、多样化亚文化的存在表征主导文化的宽容和自信

 

“亚文”(sub-culture)的命名包含着显著而深刻的价值判断。,是相对”而言 的次文化是相对“中心而言的边缘文化是相对“主流而言的非主流文化也是相对“独 立”而言的从属文化,是与社会主导文化相对应而存在的文化形态。因此,没有主导文化,这类文化 也就无所附丽无所“亚”或“次文化反之也成立即如果没有众多“亚”或“次文化,所谓的“主”文化也就失去映衬、参照,无法凸显。 那么主导文化和亚文化之间是怎样的一种关系状态呢?

 

罗伯·帕克(Robert Ezra Park“越轨青”理论认,城市边缘的青少年群体在高速进 行的都市化运动,因为自身的积贫积弱无法跟上这一进程从而被抛出社会主体结构之,导致统规范和社群关系无法对他们实施规约和监,从而形成边缘的亚文。艾伯·科恩(Albert Cohen“问题解”来昭示亚文化的形成机,在他看,社会底层的青少年面临的巨大问题是 无法获得社会主流价值有关体面工作、金钱至上以及成功人生时所产生的“地位挫败”以及由此导致 的紧张、沮丧、不满、内疚、辛酸、焦虑或绝望,青少年解决这类问题的方法就是拒绝、反抗,乃至 越轨和犯。霍华·贝克尔(Howard Becker“标签理”认为社会强势群体通过制定有利于 自身利益的规则并且给少数破坏规则的弱势群体贴标签的行为而创造出了“越轨亚文化”。在这些芝 加哥学派的大师们看来,亚文化群体毫无疑问是被社会主体人群驱逐在社会结构之外,与社会规范和 伦理道德格格不入,给社会添加麻烦和困扰的边缘少数人群,这些问题人群为了对抗社会主导文化, 形成了独特的反文化、反社会的文化实践活动,比如吸毒、滥交、同性恋等。

 

与芝加哥学派青年亚文化的理论不,伯明翰学派在解释青年亚文化的意义之时持更积极的价值 判断,除了继承和发扬科恩“亚文化是为了解决问题”的理论主张外,更将青年亚文化置入与社会其 他文化的关系中考察其文化表征和意义,将青年亚文化看作“一种亚系统——即更大的文化网状系统 中某个部分之内更小更地方化更具差异性的结构1也即“阶级——文化系统加以考察, “风格化的仪式抵抗”成为伯明翰学派解释青年亚文化的利器。在他们看来,工人阶级青年的亚文化 不仅不是颓废和道德堕落的表现,相反,他们通过积极的方式消费文化产品和媒介文本,盗用一切可 以为我所用的商品符号并形成专属于自己的文化意义,用独特的方式对当前的社会进行批判,形成对 统治权力话语的一种象征性的、仪式性的抵抗。青年亚文化以“抵抗”的方式与主导文化构成关系, 并且最终将被主导文化收编或消解。

 

很显然无论是芝加哥学派抑或是伯明翰学派都将青年亚文化视为一个整一种被主导文排斥在外的具有高度共通性的文化实践亚文化与主流文化的关系也更多地被归结“抵抗与收编” 的模式而事实上亚文化作为一种异质文化在我们看来,其“异质性恰恰是与主流文化持续性、 规模化一致性构成显著不同的多样性短暂性碎片化和杂乱性特别是新媒介时代的青年亚文化它的生、传播及消,均呈现出非一致的多样、非连贯的断续、非整体的零散化等特从 而解构了“抵抗与收编”的归宿,重构了与社会其他文化之间的关系。

 

略地归,当下活跃在互联网新媒介空间的青年亚文化类型主要有:1.抵抗型文。所谓 抵抗,以传统的青年亚文化理论解释来看,就是与主导文化偏离、抵触、冲突、对抗乃至颠覆的文化 实践活。抵抗型的青年文化今天依然存,比如同性恋亚文化实践对传统规范的异性恋模式及宗接代的婚姻结构的破;再比如恶搞文化中那些对传统权威和规制挑战的充满政治意味的文等。2.虚无型文化。”就是模糊歪曲,”就是抹杀消,无信、无追、无主、无 价值的青年文化实践此起伏彼。“贾君鹏,你妈妈喊你回家吃饭”的标题贴被疯狂地围观和转发;恶 搞系列作品“杜甫很忙”让杜甫穿越时空以各种匪夷所思的方式活在当下;“甄嬛体”无病呻吟的一 唱三,无不表露出无、琐、狂、围观的文化生产和传播的力量。3.解困型文,在中国经 济高速成长的同时,社会矛盾激化,贫富差距悬殊,阶层结构固化,向上流动受阻,年轻人成长过程 中遭遇到越来越多的社会不公,尤其是中下层青年群体,面临着诸多无法摆脱的生存困境。因此,犹 如菲·科恩(Phil Cohen)认为的那,想象性地解决青年群体困境的文化实践就应运而生。屌 丝体”青年文化的广泛传播便是辛苦奋斗在城市、前途渺茫无望的中底层青年以自曝的行为,自嘲的,自虐的语言所展开的一 Q”式的文化解围。4.逃避型文。与解困型青年文化相仿, 这类青年文化实践的意图也是文化解围,但他们往往以一种“寻找世外桃源”的心态,在现实世界和 虚拟世界之间通过媒介技术手段筑起壁垒,规避社会规范和主导文化的干涉,从事自己所热爱的非主 流的文化实践比如沉迷ACG世界中的游戏迷动漫迷御宅族COSPLAY和同人群体等, 这些文化群体或部落寄生于网络空间,并且相对封闭,它们通过制定“准入”标准、优化部落成员、 设置权限和等级,以及风格化的语言等方式阻断“游客”深度进入,处于自我认同,自娱自乐,自由 自在的小众状态5分享型文化通过趣缘结群青年群体信奉网络空间的自由与信息分享的原则, 无功利地互为对方提供学、工、生、娱乐的资。最典型的莫过于网络空间深受欢迎“字 幕组”,正是由于不计名利的字幕组成员的辛勤付,才成就了国内通过网络平台同步收看国 外最新影视作顶尖公开课和技术信息的传播可能6创造型文化青年亚文化的创造性无处不在, 从某种程度来说,网络技术的发展和进步离不开网络黑客、极客等群体不断踊动的文化实践。已被列 为国家重点发展的文化创意产业在很大程度上也有赖于青年群体的参与和支持,乃至社会的民主进步 在今天也离不开青年人影幢幢的社会化媒体世界。

 

如此众多的亚文化形态已经构成了网络世界中不可或缺的文化类,它们的存在和影响力已有目 共睹。其中,有些青年亚文化实践是小圈子文化、趣缘群体,是所谓的“新部落”,其文化实践是相 对封闭的小众亚文化,即使存在与现行社会规范不相吻合的方面,其抵抗性也是极其温和的。如网络 空间中摇滚亚文化的共享和传播,基本上消解了摇滚原初那种无所畏惧的反叛和对主导文化及意识形 态的冲撞与颠覆。当然,另外有一些亚文化类型依然保持了一份叛逆、偏离和挑战的精神,并且这些 文化类型借助互联网等新的媒体已经蔚然成风,对社会规范、道德伦理、价值取向乃至审美标准等都 已产生了无法估量的改变,在某种程度上,我们甚至可以说它们与社会主导文化已构成了一种异已的 力量。

 

何为主导文?长期以,我们对文化类型的划分莫衷一,争议纷。比较典型的划分是三分 法,即主导文化、精英文化、大众文化。其中,主导文化是指代表一个国家和民族的主流意识形态的 文化,也被称为“官方文化”“国家文化”;精英文化是代表知识精英立场的文化,也被称为“知识 分子文化“少数人的文化“高雅文化对大众文化的界定更是纠缠不清众声喧哗没有定论。 笼统地说,大众文化是“普通人的文化”“多数人的文化”乃至“通俗文化”“低俗文化”。除此之 外,还有所谓传统文化、民间文化、青年文化,等等。分类的艰难性恰恰说明当下文化形态的多样性 和复杂性,同时也表明不同利益群体在文化话语权上的争夺异常激烈。

 

改革开放以,我国进入了加速实现现代化的社会转型时,经济体、政治体、社会结构的 转型造成了社会主流意识形态吸引力、说服力、凝聚力的下降。大规模的城市化运动、以互联网为代 表的高新技术的超常发展,导致了政治秩序的改变,经济的畸形发展,社会阶层的固化以及道德伦理 的严重滑坡。在这样的转型过程中,高度一致化的文化遭到严峻挑战,文化分化现象突出,新旧文化 势均力敌,雅俗文化并驾齐驱,主次文化粉墨登场,中外文化杂糅并存。多元文化以强劲的势头,诱 发和满足社会群体的多种文化需,也强烈地冲击着主导文,尤其是以互联网为代表的新媒体,不仅为异质文化实践提供“水草肥美”的土,而且不自觉、无法设防地给予了相比之 下更容易接受和掌握新媒介技术的年轻人文化话语和权,青年群体得益于新媒介技术在强势的主 导文肆虐的大众文化夹缝中获得的较为宽松的生存和发展空,他们在这里上演了一出出琳琅 满目、精彩纷呈的鲜活的文化戏剧。

 

对新媒介空间中此起彼伏的青年亚文化实践的容,换个角度来,恰恰表征了社会主导文化的 宽容和自信,表征了社会总体文化的多样性和开放性,同时,也表征了当下我国社会文化环境的基本健康和较好的秩序与氛围。

 

二、亚文化对主流文化裂隙的修补功能

 

 20  80 年代以,一体化的社会文化已露出分化的趋。首先是精英文化重新形成 自己的格局成为思想解放冲破禁区的先驱在相对比较宽松的社会环境中以一种独立的姿态发展。但是,毋庸讳言,眼下精英文化受到政治和经济的双重挤压,“或是重新融入国家文化,或是与大众 文化合,或是固守启蒙批判文化立2,而真正能站在批判文化立场的精英文化少而又,精 英文化式微已成为不争的事实。其次是大众文化的崛起。一般认为,大众文化是文化工业和后现代社 会的产物它的兴起需要特殊的土壤:政治相对宽松市场经济繁荣公共文化开放大众传媒发达, 商品消费旺盛。“这一历史契机和现实境遇就是:社会主义市场经济的基本社会构架的形成、市民社 会结构的迅速发展和高科、大规模的文化生产手段及先进传媒所达到的当代水32090年代前后,中国的政治、经济、社会具备了这一条件,再加上西方文化的长驱直入,大众文化便应运 ,势不可。正如戴锦华《隐形书》一书中断言的那样,“90 ,大众文化无疑成了中 国文化舞台上的主角”4,成为当今社会主流文化之一。

 

在一个文化生态,由于具有缓冲功能的精英文化或分,或衰,或退,其文化凝聚力和文 化抗阻力大大削弱,而主导文化与大众文化作为两种强势的、相异的文化,两者之间的冲突和矛盾明 显加剧。主导文化拥有最广泛的文化资源、文化机构和权力话语,有一整套经过长期调整和不断完善 形成的文化理论体系,有在体制内服务的成千上万的人员,还有自上而下的层层奖惩机制。但是,随 着大众文化的横空出世,这种寄生于商业化肌体上的文化样态,以无孔不入的顽强毅力,以娱乐化、 生活化、世俗化、时尚化以及“去政治化”的方式,持续不断地消解主导文化所倡导的价值,消解传 统的伦理道德和是非观,反抗或逃避主导文化所设置的种种权力话语。时至今日,大众文化成为当代 最大的文化文本,拥有最广泛的文化受众。换言之,一方面,主导文化所倡导的政治价值观、理想信 仰和时代精神因为与现实生活形成巨大反差构成反讽从而被社会公众视“假大空的政治说教、 歌功颂德的赞美诗和获取功名利禄的途径,最典型的莫过于社会公众对一年一度春节联欢晚会的评价 以及知识阶层对中央电视台《新闻联播》的诟病。另一方面,在市场经济的裹挟之下,拜金主义、极 端个人主义、享乐主义却借助大众文化的外衣全面渗透到社会民众的日常生活中,也无情地冲刷、消 蚀、抵抗、改写和颠覆着主导文化的价值观。社会总体文化随着主导文化与大众文化之间的价值矛盾 而出现巨大的文化断层。

 

亚文,尤其是青年亚文化毫不犹豫地选择从这种文化断层中脱颖而,以自己的存,以流动 不居的多样化的形式以业已形成的不可忽视的力量,从“次“亚“边缘的位置出发八方向中心汇,参与社会主流文化版图的重。从某种意义上来,青年亚文化取代“精英 或者说,“精英文”中的一部分融入了青年亚文。青年亚文化对表面斑驳陆,实质 充满裂隙的主流文化形态起到“修补”作用,从而体现出自身的价值和意义。

 

“修补”功能观描述也许过于简,事实,青年亚文化 20  80 年代与大众文化 一并得益于经济体制转轨和思想解放运动而初露端倪,但它的井喷要到以互联网为核心的新媒介对社 会文化生活的全方位渗透社会总体文化的存在形态也全面向数字化生存方向转向之后但是疑问的,大众文化对主导文化的全面质疑和挑战为青年亚文化的发展腾挪了足够的空,准备了 “水草肥美”的文化实践基,新媒介只不过是强大的助推器而。在虚拟的网络世界形形色的不同于主导文化与大众文化的青年亚文化此起彼,黑客文、游戏文、迷文、御宅文化自拍文化COSPLAY文化同人文化恶搞文化热闹非凡;播客博客微博客闪客、 、极、淘宝客轮番上,并且成为青年群体习以为常的文化行、群体交往以及身份表达 成为他们获取文化资本和话语权力的特殊形,成为他们参与社会活,与其他文化形态形 成博弈、对话的有效途径时,青年亚文化的确对社会总体文化起到了“修补”作用,它的存在,拓宽 了社会总体文化的外延,丰富了社会总体文化的内涵。

 

大量的青年亚文化出现在主导文化和大众文化的断层,弥散在两者之间大量的空白地。换言 之,青年亚文化以自己丰富多样的形态及其强烈的渗透性,模糊了主导文化和大众文化僵硬的边界, 软化了两者之间的互相排斥和敌视,也拓展和丰富了社会总体文化,从而起到文化平衡的修补作用。 作为国家主流意识形态的体现者主导文化历来处于支配中心强势的位置对处于被支配从属、 弱势位置的大众文化习惯上施以压制、排斥和打击,大众文化也常常成为主导文化的质疑者、嘲弄者 和消解者。这种冲击和矛盾最典型地体现在中国传统的大众媒体中,一方面,国有事业单位的性质使 得官办的媒体坚定不移地贯彻执政党的主导意识形态,为此不惜一切代价;另一方面,经营上的企业 模式又让媒体为获取收视率和谋求商业利益,不择手段地提供有违主导意识形态价值观的低俗的媒介 产品,这种悖论与日俱增。寄生在新媒介空间中的青年亚文化则与之相反,既能有效地规避主导文化 的控制,借助互联网络中众多不受限制的空间自由地生长,同时,其非商业化的属性也可以减弱物质 化的压,从而保证自身的丰富、独立性和个性。罗·巴特(Roland Barthes《神话》 一书中提出了“预防接种”这个看上去似是而非的概念,并且以《码头风云》这部电影加以阐释,其 意思是迷思 / 神话的世界不是完美无缺的,因此,一些“小邪恶”进入迷思领域,可以抵御那些具有 实质性的攻击。从这个意义上来说,青年亚文化便是这些“小邪恶”,表面上“另立山头”,不同程 度地抵抗主导文化、大众文化,实质上,通过弥合两者的断裂,修补社会总体文化中存在的裂隙,可 以有效地避免更大的文化垮塌。

 

青年亚文化除了以自己的丰富性存在拓、弥、平衡主导文化与大众文化的关系,还有另一 种重要的“修补”功能表现在亚文化对主导文化的部分替代性方面。当社会普遍形成对主导文化的疏 远、冷漠乃至背,甚至对大众文化的不、质疑乃至唾弃,青年亚文化却能以新的文化姿新的话语风,新的表达形,多样化地存,更重要的,以代表未来文化走向的魅力吸引了青 ,也影响了社会公。比 2012  3 月的学雷锋活动,社会主导文化以一贯制的方式 通过发红头文、主流媒体发布社论和时、各级共青团组织发出号、各地组织文艺表演等形式 发起全民学雷锋活,要求学习雷锋为人民服务的无私精、乐于助人的优秀品、艰苦朴素的生 活作风…但这让雷锋高居神,学雷锋活动显得不接地,这样的活动难免流于形,走过与此同,互联网络上青年亚文化视域中的雷锋却呈现出迥异的风,雷锋被搞,被矮,被日 ,被时尚那个高”一般的雷锋被拉下神,抹去光,成为与大家一样的有血 、有爱有恨的普通。由,反倒引发了当代青年人对雷锋的兴,在娱乐化的传播过程中, 雷锋原有的意义或许被消解了,但新认识也随之确立,即好事不只是圣人能做,神者能为,每个普通 人其实都可以像雷锋一样在日常生活中、在举手之劳中去帮助他人。尽管,被青年人重新塑造的“雷 锋”绝对不是主导文化苦心建构起来的代表主流价值观和意识形态的雷锋,或许也是主导文化不愿意 看到的“雷锋”,但这是青年人自己创造乃至认同的雷锋,是主导文化所提倡的“雷锋”符号、“雷 锋精神”在新的传播语境和新的时空中获得的新的阐释,得到的新的意义,从而修补了主导文化倡导 与青年群体接受之间的裂隙。

 

年亚文化之所以能发挥种“修”作,主要与青年人和青年亚文化与生俱有“恶 ”(Trickster的身份有关。“Trickster在英语中“骗、欺骗”的意,同,在神话故事中,它还专指那些搞恶作剧的精灵和调皮捣蛋的人们,他们往往徘徊在不同界域的边缘。文森 特·莫斯Vincent Mosco在讲述赛博空间中“迷思Myth借用这个词汇指称了黑客在文森·莫斯科看来,“恶作剧者面临着来自两个方面的有力挑:恶作剧者不仅要与一个特 权的世界进行斗,以打开它的大,使得财富和智慧能够自由流;同,他也要与孕育了自 己的日常世界作斗。从这个意义上来,不仅仅黑客“恶作剧,所有的青年亚文化从 本质上来,都“恶作剧”,“这些破坏者跨越边,撼动公认的现,参与反叛或者一心 ,助长模棱两、矛、冲突和导论。”5成长在网络时代的青年群,在长达十多年的 基础教育和高等教育被主导文化通过系统严格的课程设置和课堂教学进行规,教育和引导他 们形成准确的世界观、人生观、价值观,以及积极向上的高尚精神和大公无私的道德情操,同时还对 他们灌输人人平等和集体至上的乌托邦理想社会。可是,围绕在他们周围的日常生活图景却是另外一 番景大众文化在市场、商品化的利益驱动,在极端利已主义和消费主义的滋养,各种 媚俗恶、低级搞封建迷、色情图文的文化生活构成了波兹曼(Neil Postman)所说“娱 乐至死”和道格拉·凯尔纳(D Kellnel)所谓“媒介景观。青年亚文化主体在本质上既不完 全认同主导文化强加给他们的正统价值,也不完全认同自己浸润其中的大众文化的娱乐。对他 们来说有意无意地抵抗来自这两种文化的影响在相对自主的互联网空间中借助谙熟的媒介产品, 诸如智能手、社交网、视频分享站、在线游戏等畅通地传递自己创造的文,从,在信息 传播交友玩耍和自我表达的世界中追求自治与认autonomy and identity已经成为一种必需。 青年群体在拒绝主导文化价值观和逃避大众文化污染的过程,也使自身的文化实践呈现出典型的 后现代特征:分化、暂时、飘移、全球化。

 

“恶作剧者”,青年亚文化正是凭借着这种意义上的不确、模糊,与主导文化绝对的往 上流的确定性以及大众文化相对的往下行的确定性构成比照,并且以自身的流动性,以青年亚文化群 体未必意识到的力量向社会主流文化的种种裂隙处渗透弥散黏合从而起到一定“修补作用。

 

三、创生和输出充沛的文化符号资源

 

人创造了符,符号成为文化的载,承载着文化的符号成为人的本质属性的外在形,也在创造符号的过程中人得到改,在符号的使用,人类文化的全部意义凸显出。从这层 意义上来,卡西尔(Enst Casser)把人定义“符号的动,既指人是创造符号的动,又指人 是使用符号的动物“人是符号的动物而符号之所以被创造出来就是为了向人们传达某种意义…… 文化的核心乃是意义的创造交往理解和解释6莱斯特·怀Leslie AWhite也如是说, “正是符,才使得人类从一个幼儿转变为人。7,我们可以,文化符号的创生和使用是 人类认识和理解自己的一个对象化的结构性机制,借由文化符号的形成过程,人类不仅能反观自我, 还能反观人类整体结构和总体文化的发展。在此意义上,青年群体和其他文化创造群体一样,他们自 我的表征和传达,认同和被认同,抵抗和融入等都必须借助文化符号才能呈现出来。

 

有关青年亚文化符号的生成伯明翰学派众多重要的研究者如霍Stuart Hall)、威利Paul Willis)、赫伯迪克(Dick Hebdige)等在论述亚文化风格形成时,受到符号学和结构主义的影响, 使“拼贴“同构“表意实践等概念已作出了高度概括这些概念的内在意蕴揭示青年亚文 化风格的形成,不是空穴来风,而是对现有的物品、服饰、音乐、语言等文化符号进行拼贴、恶搞、 ,从而形成新的意;或者是改变文化符号的使用语,从而颠覆原有的文化意,形成新的 。后伯明翰时期亚文化的研究者格雷厄·默多克(Graham Murdock)和罗·迈克尔(Robin McMcron在论及青年亚文化符号表征系统时对此也有清晰的表“各种亚文化风格都是选择和转 换的累积过程产生的成果,通过这个选择和转换的过程,那些可利用的实物、符号和行动,脱离了它 们原来正常的社会背景,被部分地或全部地剥夺了它们惯常的含义,被一些团体的成员改造为一个具 有特殊意义的新的一致的整体。”8可供青年群体从事文化符号创生的资源主要来源于大众传媒、 时尚商,尤其是大众文。苏·奥布赖恩(Susie OBrien)等认“大众文化经常影响亚文化 群体的风格和自我表征。9青年群体借“拼”等手法创生新的文化符,一是改变原有文符号的意义系,尝试用新的意义来反对主导文化的意识形,从而实现对主导文化的抵。费斯 克(John Fiske)在谈“朋克青”把纳粹徽章与英国混和起来以创立新的风格时认,这仅仅表 示他们有权力去制造自己的风格,以抵触那些在社会地位上比他们优越的人,故此,时尚、音乐、语 言、风格这些青年文化符号的表达都被解读为对于统治权力结构的反抗策略。二是通过文化符号建立 新的意义体系,从而获得自我认同和社会认同。霍尔在《流行艺术》一书中就提出了这样的观点,认 为青年人追求风格,实际上是更深地对意义和生活模式的认同与追求的一部分,是青年人成熟过程中 的一个主要阶段,一种对认同的追求。赫伯迪格也强调,风格传递一种重要意义的差异和建立认同, 这是所有引人注目的亚文化风格的关键所在。

 

伯明翰学派关于青年亚文化符号生成和意义的解释在今天依然有其现实意,但如果我们将目光 聚焦在新媒体语境下的青年亚文化实践活动,那么我们就可以清晰地看到这些理论严重忽视了青年亚 文化群体自身文化符号的创造能力,忽视了青年亚文化对社会总体文化符号的“反哺”能力,即使当 下亚文化的文化符号已经自下而上地传播到社会总体文化的进程中,这种忽视也是普遍存在的。

 

青年亚文化作为一“活生生”日常生活的存,它的文化创造不是发生在艺术领,而恰恰 是表现在日常生活之中表现在对个性和自由的追求之中一方面青年群体通过挪用拼贴转移, 在破坏原有文化符号所指的基础上,通过语境置换,令其产生新的所指意义,并且借助新的传播媒体 在青年群体中,在底层、草根和弱势群体中迅速地传播、扩散,以不可阻挡的气势,在消解和颠覆主 流文化符号,抵抗主流意识形态的同时又源源不断地给社会主流文化输送大量的再生性的文化符号。 另一方面,也是更重要的一方面,青年群体在日常文化实践中,为了凸显自身差异化的存在,表达亚 文化的趣味和品,非常刻意地创造文化符,在表征自我意识的同,也为社会总体文化的创造提供灵、意、文化资本乃至直接复制的可。近些年拥有众多粉丝的“COSPLAY、二 次元文化跑酷等青年亚文化实践活动所创生的符号或多或少地被国家文化创意产业动漫文化节、 商业文化等主导文化和大众文化所吸纳和转化就是最好的佐证。

 

以赫伯迪克为代表的伯明翰学派断,青年亚文化一旦被主流意识形态或商业所收,就意味着 亚文化的死亡,国内为数不少的学者也持同样的观点。在我们看来,亚文化符号被收编和亚文化符号 作为创造性资源被社会其他文化所共享,不仅是消极看待亚文化和积极看待亚文化在态度上的区别, 更是如何看待亚文化和主导文化关系的问题。“收编”观,将亚文化看作“偷猎者”,单向地从主导 文化挪用文化符号,因此,主导文化一旦恢复使用这些文化符号,就意味着亚文化将不复存在。“共 享”观则认为,亚文化有自创文化符号的能力,并且不只创造表征自己的文化符号(流通的符号), 同时也创造传达自身价值观的文化符号(稳定的符号)。在此前提下,相当多的亚文化为主导文化提 供的可供分享的符号其实是“流通的符号”,这些文化符号可以慷慨地被主导文化、大众文化分享, 而那些维持亚文化价值和精神的“稳定的符号”通常是没法被主导文化和大众文化所理解所接纳的, 也是亚文化群体不愿意“大众”的文化符。以摇滚为例,20  50 年代摇滚乐带着鲜明的反 叛和抗争精神出现在西方社会,成为青年群体批判社会,参与社会运动的一种表达方式和文化实践。 近 60 ,摇滚虽然流派更,几起几,但还是成为了最受青年人欢迎的音乐样。世界各地数的摇滚乐,无数的摇滚乐,无数的摇滚作,都将摇滚推向了流行音乐和大众文化的前线。

 

2012 年伦敦奥运会将摇滚用作最主要的背景音乐和主唱曲目更是引发了全球瞩目换言之摇滚—— 这一典型意义上的亚文化既获得了主导文化的承认和包容也获得了市场化和商品化的接纳和追捧, 它的音乐风格、音乐元素、音乐语言,包括演出者的服饰风格、舞台效果、视觉表现等“流动”的文 化符号都在被其他文化自由地共享着。但是,摇滚所赖以生存的抗争和反叛精神这个核心文化符号是 相当稳定不变的,它可以锋芒毕露,也可以遁形隐藏,但毫无疑问,它是存在的。只要摇滚音乐中的 抗争和反叛依然存在,那它就不是真正意义上的被征用或被收编。

 

四、鲶鱼效应:激发主流文化创新活力

 

青年亚文化是充满活力和生命力的文化实,也是很少有禁忌的文化实,偏、游、抵抗 社会主导文化是亚文化得以存在的基本前。年轻人在社会结构中处在边缘、弱势的境,各种 资本包括政治资本经济资本社会资本极度匮乏在家庭学校工作场所均缺乏必要的话语权。 因他们从遵从社会秩序和规范服膺主流意识形态的价值观从循规蹈矩亦步亦趋中无法获得 自己想要的资本和话语,无法获得自我认同,也很难得到其他社会力量的认同。犹如一个被忽视的孩 子那样,青年群体只有不断地以挑战主导文化的姿态出现,不断地试探着去触碰社会的底线,在突破 种种规则和限制之中,才能引发社会主导文化对他们的关注,并在此过程中获得存在感、快感和认同 感。对此,费斯克在《理解大众文化》《解读大众文化》中对牛仔裤、大型百货公司等个案的分析中 均有精彩的解释。他认为,青年亚文化的实践活动,通常是经由消费商品对主导文化进行反收编,并 且乐此不疲地在符号的游击战中对付、挑战强势者所宰制的社会秩序,在拼贴和再创造中“生产”快 感和意义。

 

青年亚文化这种不断触碰底线、突破疆界的本质属,表面上看似乎是在颠、破、反抗主导 文化,但我们不应该忘记的是,亚文化之所以存在,是与主导文化相对而言的,也就是说,亚文化依 附于主导文化,“皮之不存,毛将焉附”。在我们看来,无论亚文化如何乐于冲撞主导文化,拷问社 会底线,在大多数情况下,它与主导文化并不是你死我活的关系,也并未构成足以与主导文化抗衡甚 至颠覆主流意识形态的冲击力两者的矛盾远未激化相反应该意识到在形形式式的亚文化形态中虽然存在着消极、病态的文化成,但同时也存在着积极、活跃、创造性的文化成,正是 后者会成为一股驱使主导文化不断反省自、调整自、改变自身的力,是一股优化社会总体文 化结构的力,在这个意义上而,青年亚文化实质是社会总体文化中的一条鲶。它的存,它 的文化实,可以搅动一团死,激活非常容易固、板,不思变革和创新的主导文化形。自1983 ,每年除,中央电视台的春节联欢晚会就成为全国人民的一道文化大,吸引亿万观众 的注意力,成为春节文化中不可或缺的存在。但是,一成不变的节目类型、编排方式、演员构成、主 持人乃至承载其上的主流意识形态远远不能满足电视观众的需求。由此,春节联欢晚会的官方色彩、 主办方的垄断性节目内容的程式化等引发了一年比一年强烈的质疑和批驳2009 一个名“老 孟”的北漂发起了筹备民间春晚(被媒体称为“山寨春晚”),号称在大年三十和中央电视台的春晚 同时直播,以此公然叫板央视春晚。这一事件成为当年度最具话题性的一个文化事件,并且直接推动 了翼年由北京电视台新浪网中国移动联合举办由天涯社区直播“首届网络互动春节联欢晚会

 

2011 ,中央电视台也被撬,推出 6  10 小时“央视网络春,吸纳了大量青年亚文化的 符号资源,将其与主导文化“拼贴”“混搭”后隆重亮相,从形式到内容迥异于电视版的春节联欢晚 会,而这些均得到了社会的好评和认可青年亚文化的异质性赋予它鲶鱼的特,在偏离和抵抗,不断地刺激和推动主导文化的创新。 非但如此,其实,青年亚文化为了保持自身的个性,从而以差异性与主导文化形成区隔,也必须时时 处于创新之中。就此而言,我们将创新视为青年亚文化的本质属性也不为过,只不过,这种亚文化意 义上的“创新”与我们时下主导文化所倡导的“创新”不可混为一谈而已。

 

非常幸运的,以互联网为代表的新媒介为青年亚文化的创新提供了前所未有的空间和可能性, 也改变了亚文化仅仅为主导文化提供文化符号这样简单的创新功能,而从文化的生产、传播、消费, 文化参与的路径,文化的意义等全方位地释放了亚文化的潜能,也改写了亚文化之于主导文化的附属 关系甚至模糊了两者之间泾渭分明的僵硬界限呈现出更多相互包容相互协商相互妥协的特征, 这就是青年亚文化焕发的创造性对社会总体文化进行调适的结果。

 

·贝尼特(Andy Bennett《虚拟亚文:青、身份认同与互联》一文中解析了青年 亚文化在互联网背景下的创造性。他指出,互联网提供了跨区域、跨时间的潜力巨大的新资源,为反 霸权的颠覆性策略的形成提供了可,促进了亚文化的新表。的,由于互联网具有超强的互动 性,它为青年群体开启了种种创造的可能性,其中,最大的创造潜能表现为文化参与,“年轻人创造 性地把互联网作为文化参与的一种手段,可以产生各种带有自我建构和自反性色彩的亚文化身份认同 式。”10201 我们也能从中国当下青年群体在互联网空间中的创造性活动中体会到这种积极,甚 至可以引发其他群体革,推动整个社会向更民主更开放发展的力。远的不说,2012 年两件引社会极大关注的事件都与青年群体相关第一件“青岛植树风波”。在青岛政府发“增绿行动” 后不,这一工程就在网上引发争。在众多的批评声,充斥了感情用事的谩骂和怒。但微博 名为“@  UU”的这位娱乐记者,却通过收集互联网上公开的各种信息,采取了后来被主流媒体大 加肯定的“温和理性”的态度展开对此事的实地调查,挖掘出不少独家信息,证实网民疯传信息中的 不实之辞。这位记者发布长微博,详细地介绍她向政府理性表达意见的整个过程,并提出了一串掷地 有声的发“为什么要种树?海边要种什么树?树怎么种合理?怎样敲定花 40 亿? 40 亿元怎么花? 督?全民旦大恒在品危 33 名网络志愿,利用互联网 “查阅 17,268 篇报 1000 ,筛选出有明确来、有 受害者 2107 ,制 2849 条记,完成了一《中国食品安全问题新闻资料》。11该份报 告从被电子杂《蛮子文摘收录后很快就获得了 15,553 次转发2127 次评论2011  6  17 日, 吴恒们的官方网“掷出窗外正式上线发布资源库及调查报告并提供查询引发强烈的社会震荡。

 

两件事情一与市政建设相,一与食品安全相,表面上风马牛不相,但事件发、发展结果却有着惊人的相似之:事件主体均 20 世纪八九十年代出生的年轻;事件推进方式都是 依凭互联网络—无论收集原始资、组织信、发布信,还是与其他群体互;事件结 果都引发了意想不到的积极社会效应,“@  UU“吴”们被认为是“理性维”的 气之先,《中国青年对“@  UU”的评价是:“这是一种充满理性与建设性的表,是 充满克制与善意的表达。”新华网对吴“掷出窗”网站《易粪相:中国食品安全状况调查

 

2004-2011》调查报告的评价为:“这是一个让中国百姓了解食品安全的网、一份食品安全问 题新闻资料库、一个关于食品安全的搜索引擎”。从中我们不难看出,青年群体创造性地利用互联网 资源的能力,包括他们利用媒体和消费媒体的能力,参与文化创造的能力,以及利用互联网资源塑造 多元化身份认同的能力,都得到了较为充分的展示。年轻人在这些特殊的青年文化实践中,展示了他 们具有的专业素养和专业知识能力,“互联网作为一种展现亚文化资本的中介……定期参加一系列当 代青年文化活动的那些个体,既把互联网当做一种与志趣相投的他人进行交流的手段,同时,又把它 当做一种确认他们业内人士知识和权威的方式。10202 这是青年群体通过创造性文化实践累积自身文化资本的路径。当这样的青年亚文化实践不再是个案,而成为网络世界中的常态时,它们的影响力 是可以想象的,正如吴恒所言“在互联网出现之前,个人的力量是微弱的,但是现在互联网进入了人 们的生活,人们可以把自己小小的声音传达到网上,找到同伴,通过合力变成大声音,当声音越来越 大时,就可以让决策制定者听到,可以去影响他们。”12

 

互联网使年轻人参与文化创,参与改造社会总体文化结构的可能,已经大大超越了伯明翰学 派所说的亚文化实践是通过转换商品或文化资源,以拼贴和转换的手段象征性地抵抗主导文化的那些 类型。甚至,亚文化实践也远远突破了通过创造各种文化符号与主导文化博弈并不断为主导文化造血 的那些类型,相反,亚文化正在不断地创造文化对象和文化产品,从而改变自身在社会总体文化中的 位置及影响力。

 

 

 

作者简:马中,苏州大学凤凰传媒学院教、博士生导,苏州大学新媒介与青年文化研究中心主,主要 研究方向:新媒介与青年文化、品牌传播。

 

 

 

注释

 

①吴恒通过他“人人”帐号发布征集,一天内 33 位志愿者报名参,大多来自他的 2000 位人人网好友,包括 22 位“80 后”,3 位“90 后”,甚至还有一名高三的学生。

 

 

 

参考文献

 

1Stuart Hall Jefferson ed.Resistance  Through  Rituals Youth Subcultures in Post-war BritainM.LondonRout ledge20066.

 

2]黄书泉 . 论三种文化的互补与整合——改革开放 30 年文化反思[J. 学术界,20102):7.

 

3]金元浦 . 试论当代的“文化工业” J. 文艺理论研究,19942):27.

 

4]戴锦华 . 隐形书写:90 年代中国文化研究[M. 南京:江苏人民出版社,19993 .

 

5]文森·莫斯 . 数字化崇拜—迷、权力与赛博空间[M. 黄典,北:北京大学出版社,201043.

 

6]周宪 . 崎岖的思路[M. 武汉:湖北教育出版社,2000127.

 

7]莱斯特·怀特 . 文化科学——人类和文明的研究[M. 沈原,等 . 济南:山东人民出版社,198821.

 

8]格雷厄·默多,罗·迈克 . 阶级意识与世代意 M// 陶东,胡疆 . 亚文化读 . :北京大学出版社,201186.

 

9茜·奥布赖恩伊莫瑞·西泽曼 . 大众文化中的亚文化和反文M// 陶东风胡疆锋 . 亚文化读本 . :北京大学出版社,201139.

 

10迪·班尼 . 亚文化之后:对于当代青年文化的批判研M. 中国青年政治学院青年文化译介小组 . 京:中国青年出版社2012.

 

11百度百科 .“掷出窗外EB/OL.2011-06-202015-07-09.http//baike.baidu.com/view/5949232.htm.

 

12网易教育论“复旦研究生创食品安全网‘掷出窗外引关注” EB/OL.2012-05-04.2015-07-09. http//edu.163.com/12/0504/16/80M3HBIG00294JNM_all.html.

 

 

 

 

 

(责任编辑:李春丽)

 
 
 

 

 
 
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